Вместо предисловия

Моя юность пришлась на 1980-е годы, - период, когда зрители увидели наконец положенные на полку фильмы, а читатели взяли в руки книги, доступные прежде в виде самиздата, перепечатанных на машинке копий. Это была встреча трёх миров, советского с дореволюционным и антисоветским, в одной точке времени и пространства.

Журнал "Литературная учёба" со скромным для 270-миллионной страны тиражом в 20 тысяч экземпляров, возглавляемый бывшим первым заместителем отдела пропаганды ЦК комсомола Владимиром Малютиным, опубликовал на страницах журнала Новый завет. В год, когда партийным журналом была анонсирована публикация религиозного текста, тираж журнала поднялся в сорок пять раз, до 905 тысяч экземпляров. Мои родители были в числе подписчиков, я ходила в подъезд, приносила в квартиру эти номера 1990 года из почтового ящика. Такое было возможно только в перестроечные годы.

Через двадцать лет после перестройки, в 2007, будет подписан Акт о каноническом общении, и произойдёт объединение Русской Православной Церкви за границей и Московского Патриархата, - раскол на красных и белых будет преодолён.

Переосмысление раскола коммунистов на советских и обратившихся в рыночников членов партии определяет процессы в общественном сознании первой трети двадцать первого века. Интересующимся темой порекомендую книги публициста Владимира Сергеевича Бушина.

Перестроечное время дорого мне как юность, в эти годы родительская библиотека пополнилась книгами, которые сформировали моё мировоззрение, вот они:

Человек за письменным столом

Лидия Яковлевна Гинзбург (1902-1990)

Фотография из статьи Любови Аркус http://seance.ru/blog/ginzburg/ 

Прижизненное издание знаменитой книги:

Гинзбург Л.Я. Человек за письменным столом: Эссе. Из воспоминаний. Четыре повествования. Л: Советский писатель, 1989. 608 с.

Из статьи Николая Крыщука к столетнему юбилею Л.Я. Гинзбург: "Своих ранних книг Л.Я. не любила – «мучителен вид растраченной умственной силы». Настоящее ее явление читателю, а вслед за ним настоящее, порой ажиотажное признание, сделавшее ее, с одной стороны, фигурой культовой, а с другой – приведшее к Государственной премии, началось в начале 70-х, то есть когда и автору было уже за семьдесят. 

Тогда одна за другой вышли книги «О психологической прозе», «О литературном герое», «О лирике»; прозаические эссе «Возвращение домой», «Мысль, описавшая круг», «Заблуждение воли», «Записки блокадного человека»; воспоминания и, наконец, «Записные книжки», охватывающие почти семидесятилетний период жизни с начала 20-х до конца 80-х годов. Это было потрясением, а потрясение, едва пройдет его первый шоковый период, непременно начинает искать определение. Тогда-то и заговорили о жанре.

Отсюда и наша растерянность, вызванная отнюдь не только терминологическим педантизмом. Это проблема не столько жанровая, сколько философская. Работы Гинзбург оказали и будут оказывать мощное влияние на науку о литературе, человеке и обществе. Они еще больше приблизили нас к тайне искусства, к тайне человека и человеческого поведения, показали истоки его, лежащие в культуре. Но показали и предел этого проникновения, за которым открылось поле действия уже исключительно искусства". 

Статья полностью здесь http://ps.1september.ru/article.php?ID=200305921 

Пушкин

Юрий Михайлович Лотман (1922-1993)

"Одним из высших свойств человека он считал память. «Я всех помню», — говорил Лотман. Но кроме личной памяти, считал он, есть и общая — культура. И это концептуальное определение культуры как памяти, в которой продолжается жизнь, и есть во многом ключ для понимания творчества этого великого ученого.

Для Лотмана все были живы. И эпоха конца XVIII — начала XIX века, которую он так вдохновенно исследовал, для него длилась. Он продолжал беседы с Пушкиным, сверяя свои выводы с его оценками жизни и культуры. Впрочем, однажды Лотман заметил: «Особенность глубоких вещей, в том числе пушкинских текстов, в том, что каждый берет из них столько, сколько может вместить». ", - слова из статьи "Знания, память и совесть Юрия Лотмана", материал полностью здесь http://izvestia.ru/news/516521 

Цикл телепередач "Беседы о русской культуре" был создан М.Ю. Лотманом в конце 1980-х годов

Скриншот видеозаписи программы "Беседы о русской культуре".

Телевизионные лекции популяризировали огромную научную работу, проделанную Ю.М. Лотманом. Книга, каждое переиздание которой моментально расходилось:

Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб: Изд-во Искусство-СПб, 1997. 496 с.

Книга Лотман Ю.М. Пушкин. СПб: Искусство-СПБ, 1995. 847 с. одна из моих любимых. 

Шестидесятники

Наталья Анатольевна Крымова (1930-2003), театральный критик, о таланте которой подробнее рассказано здесь http://krymova.org/about/o_teatralnoi_proze/ 

Фото со страницы http://old.lgz.ru/archives/html_arch/lg34-352000/arts/art2.htm, из интервью с Н.А. Крымовой в "Литературной Газете" № 34-35 (5801) 30 августа - 5 сентября 2000 года

написала для школьников старших классов книгу, она называется

Крымова Н. Любите ли вы театр? Очерки. М: Детская литература, 1987. 208 с.

Книга известного театрального критика о проблемах, нравственных и художественных поисках современного драматического театра. На примере конкретных спектаклей ведущих театров страны, таких, как МХАТ Союза ССР им. М. Горького, Московский театр "Современник", Грузинский академический театр им. Ш. Руставели, Таллинский государственный академический театр им. В. Кингисеппа, и др., автор раскрывает роль режиссуры, исследует тип актера, необходимый сегодняшней сцене.

Рецензии Натальи Крымовой, в которых нравственное и художественное едины, воспитали несколько поколений зрителей, её работы собраны в посмертном издании: 

Крымова Н. Имена. Избранное в 3-х томах. Проект Н.М. Скегиной. — М.: Трилистник, 2005.

Психология в царской России

Когда первый раз в отечественной культуре прозвучало слово "психолог"? В годы царствования Николая I Павловича Романова, в первой трети девятнадцатого века:

В строках М.Ю. Лермонтова, поэма "Сашка" около 1835-36 года:

Я не берусь вполне, как психолог,

Характер Саши выставить наружу

И вскрыть его, как с труфлями пирог.

Скорей судей молчаньем я принужу

К решению… Пусть суд их будет строг!

В повести С.Т. Аксакова "Семейная хроника", 1856 год:

Каратаев вёл жизнь самобытную: большую часть лета проводил он, разъезжая в гости по башкирским кочевьям и каждый день напиваясь допьяна кумысом; по-башкирски говорил, как башкирец; сидел верхом на лошади и не слезал с неё по целым дням, как башкирец, даже ноги у него были колесом, как у башкирца; стрелял из лука, разбивая стрелой яйцо на дальнем расстоянии, как истинный башкирец; остальное время года жил он в каком-то чулане с печью, прямо из сеней, целый день глядел, высунувшись, в поднятое окошко, даже зимой в жестокие морозы, прикрытый ергаком, насвистывая башкирские песни и попивая, от времени до времени, целительный травник или ставленый башкирский мёд. Зачем смотрел Каратаев в окошко, перед которым лежало пустое пространство двора, пересекаемое вкось неторной тропинкой, что видел, что замечал, о чём думала эта голова на богатырском туловище, - не разгадает никакой психолог.

Первая экспериментально-психологическая лаборатория в России была открыта В.М. Бехтеревым при медицинском факультете Казанского университета в 1885 году. Там, а в дальнейшем в подобной лаборатории, созданной при Военно-медицинской академии, под его руководством было подготовлено более 20 клинико-психологических докторских диссертаций.

В 1896 году такая же лаборатория была организована С.С. Корсаковым в московской психиатрической клинике. Специальный курс психологии для студентов-медиков С.С. Корсаков ещё за год до открытия лаборатории поручил читать своему ассистенту А.А. Токарскому, в дальнейшем заведующему лабораторией. Подобные лаборатории открылись в Одессе, Киеве и Дерпте (Тарту), где экспериментальные работы по исследованию психически больных проводил В.Ф. Чиж. Надо отметить, что во всех случаях психологические кабинеты организовывались на частные пожертвования.

Резюмируя, - психологическая мысль укоренилась в отечественной литературе раньше, чем в университетской среде. 

Русская психодинамическая школа

Мне уже приходилось оспаривать тезис о том, что в России нет психодинамического подхода, о его неукоренённости в русской культуре и безнадёжности преподавания "другу степей калмыку" психодинамических премудростей.

По моему мнению, благодаря советскому периоду в истории письменное сознание стало достоянием каждого гражданина, и сейчас в России впервые в истории живут и здравствуют бок о бок три поколения не просто грамотных, а приобщённых к литературе людей (бабушки, родители и дети), получивших одно и то же школьное образование. Это значит, что рефлексия возможна на принципиально ином для общества уровне. 

Русская литература девятнадцатого века говорила о психодинамике, правда, называли это "механикой собственного поведения" человека. И движения души разбирались как взаимообусловленные, и контекст-текст, фигура-фон, среда заела или характер Мелкого беса неисправим - всему этому мы наследники и правообладатели, неважно в какой части архипелага Русский мир живём, читаем, думаем, пишем или дискутируем в интернете. 

Думать психодинамически нас учили не врачи-психиатры, как на Западе, и не преподаватели в университете в советские годы, а литераторы, публицисты, литературные критики, историки культуры.

Работа психолога

Пророк прорицает, гадалка гадает, психолог – просчитывает наиболее вероятное поведение, опираясь на знание людей. Наблюдательный человек видит, в какой физической форме его собеседник: бодр и свеж, полон сил, устал, переутомлён, либо астеник по конституции и посильные другим нагрузки для него непосильны, он быстрее утомляется. Он замечает, в каком состоянии умственная работоспособность собеседника: любопытен и внимателен, полон сил, сосредоточен, легко отвлекается, истощён, изнурён, либо психастеник по конституции и посильные другим нагрузки для него непосильны, он быстрее других приходит к психическому истощению. Он видит, в каком состоянии дух человека, как он откликается на новые задачи и жизненные трудности: с юмором, полон энергии и уверенности, приуныл, деморализован, держится из последних сил, близок к отчаянию, либо опустошён и хочет только одного: чтобы его оставили в покое. Он видит, лукавый перед ним человек или простодушный: скрывает он своё состояние или выражает открыто. Проницательный человек видит мотивы, которые движут человеком, понимает логику его выборов и решений. Психолог понимает механизм реализации выбора.

Люди симпатизируют тем, кого считают похожими на себя по характеру. Л. Сонди назвал стремление к себе подобным генотропизмом. В.П. Белянин экспериментально показал, что симпатия к близкому характеру проявляется не только в непосредственном общении, но и в опосредованном текстом взаимодействии автор-читатель. Л.Н. Собчик в экспериментальных исследованиях обратила внимание на то, что отвергаемые эталоны тестов удовлетворяли высоким требованиям достоверности (0,81), а предпочтения колебались в пределах тенденции (0,42) и сделала вывод, что в тесте Сонди и тесте Люшера позитивный выбор человека более защищён сознанием, а отвержения более непосредственно выявляют неосознаваемые тенденции. "Сондианская ересь" предлагает объяснение, почему человек испытывает антипатию к тем, в ком звучит тот же самый "аккорд влечений":  индентификация в близнецовых отношениях не вводит в работу молчащие влечения и не раскрывает полностью человеческий потенциал. 

Двадцатилетний опыт работы в качестве психодиагноста и психотерапевта в клинической практике и наблюдения на материале обсуждений в сообществе ру_психолог позволили автору сформулировать следующие практические выводы: порывы реализуются по два-три одновременно, как звуки составляют созвучие аккорда, и "аккорды влечений" в "мы" взаимно дополнительны. Наиболее непримиримые конфликты возникают между теми людьми, кто непосредственно проживает и сублимирует одно и то же влечение. Люди с амбивалентностью влечений тянутся к амбивалентным, люди с молчащими – к молчащим. Терапевтическое изменение на уровне адаптации наступит быстрее, если реабилитационная трудотерапия вводит в работу смежное с молчащим влечение.

Восемь уровней психодиагностики

Источником разногласий и недопонимания между людьми является рефлексия на разных уровнях знания. Идея уровней высказана математиком Я.А. Фельдманом. По его мнению, каждая деятельность в каждый отдельный момент лежит на определённом уровне, где разные уровни предполагают разную структуру поля внимания. Структуры соорганизованы между собой так, что последующие включают в себя предыдущие: 

Один объект

Много объектов

Один процесс

Много процессов

Одна карта

Много карт

Одна система 

Много систем

Чтобы представить идею наглядно, возьмите восемь листов бумаги по числу уровней. На первом нарисуйте точку, на втором – несколько точек. На третьем – прямую, на четвёртой – несколько прямых. На пятом напишите слова "лист бумаги это плоскость".  Шестой перегните пополам или веером, чтобы воочию видеть несколько плоскостей. На седьмом изобразите систему, в которую можно организовать грани-плоскости: куб, усечённую призму или многогранник. На восьмом изобразите несколько систем плоскостей: шар, полусферу, цилиндр, конус, призму, куб, усечённую призму, многогранник. 

Первый уровень психодиагностических знаний (соответствующий точке на листе) – это представление о том, что у людей бывают индивидуальные особенности, которые складываются в характер.

Второй уровень (много точек) – это представление о том, что в каждом человеке есть разные паттерны характера, и обычно один или два выражены сильнее других, и в зависимости от ситуации проявляются разные паттерны.

Третий уровень знаний (прямая) – представление о просоциальном поведении "поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой" или антисоциальном "умри ты сегодня, а я завтра", о правилах общежития с другими людьми. Это опыт социализации, увязывающий воедино самообладание, здравомыслие и совесть, которые в психодинамической традиции носят название импульс-контроля, способности адекватно оценивать реальность и зрелости супер-эго.

Четвёртый уровень (много прямых) – представление о мотивационно-потребностной сфере, объясняющее, почему люди разных характеров и разных внутренних миров выбирают для себя ту или иную деятельность в качестве профессии или хобби.

Пятый уровень (плоскость) – представление об алгоритме, по которому человек принимает решения в семье. Это синтез представлений о характере, о выборе "мы", о мотивах, побуждающих действовать, и о типе привязанности.

Шестой уровень (несколько плоскостей) вводит идею темпоральности переживания себя и отношений, как они зарождаются, когда и почему умирают. В профессиональной литературе обсуждается вне контекста практической психодиагностики. Укажем на теоретическую дискуссию о феномене декаляжа – повторного появления познавательных структур и феноменов в процессе развития, как в форме вертикального декаляжа (повторение на новом этапе феноменов, которые были преодолены на предыдущем этапе развития), так и в форме горизонтального декаляжа (новое знание применяется сначала к одному, потом к другому содержанию в рамках одного и того же этапа развития) и на теорию наррадигмы В.А. Шкуратова, подразделяющую гуманитарное знание на фазы апокрифа, канона, гуманистическую, гуманитарную и человекознание.

Седьмой уровень (система плоскостей) вводит смыслообразующую идею биографии, зачем люди совершают действия, которые не доставляют им удовольствия, реализуют свои решения, невзирая на риски, прекращают друг с другом отношения и соревнуются сами с собой. Это тема, близкая размышлениям о категориях случившегося и неслучившегося. Укажем на экспериментальную работу В.М. Аллахвердова об ошибках и феномене, когда человек помнит неслучившееся правильное решение.

Случившееся событие имеет над человеком власть, затрагивает его эмоции и память, владеет его мыслями в той же мере, что и неслучившееся, - неслучившаяся любовь матери, неслучившаяся дружба со старшим братом, неслучившийся семейный союз с первой любовью, неслучившийся переезд или неслучившееся назначение. О неслучившемся тоже переживают, о нём помнят и думают. Более того, люди мстят за неслучившееся так же часто, как за случившееся, и прощают случившееся и неслучившееся, - себе и другим. 

Восьмой уровень (много систем плоскостей) вводит идею авторства своей жизни и права назначать её контекст. Чтобы обрести свободу выбора судьбы и биографии, нужно быть способным слышать диалог поколений, чувствовать свою эпоху и видеть со стороны наррадигмы, действующие в национальном сознании. Это взгляд русской классической литературы. Академическим психологам разработка диагностики такого уровня ещё предстоит.

Публикация

Бермант-Полякова О. В. Психодиагностика и жизнь // Концепт. – 2014. – Современные научные исследования. Выпуск 2. – ART 54461. – URL: http://e-koncept.ru/2014/54461.htm. – Гос. рег. Эл No ФС 77-49965. – ISSN 2304-120X.